Tinieblas en el corazón. Pensar la Antropología

Ritos de Eleusis Hace unos años, mientras realizaba una serie de entrevistas para un trabajo sobre el rito cuaresmal de la ceniza, una informante, refiriéndose a la Galicia rural de los años 40 del pasado siglo, me habló de los severos ayunos que, en su memoria, contrastaban vivamente con las grandes risas el Domingo de Gloria. En ese momento no fui capaz de detectar ningún elemento antropológico en esas risas pascuales. Sólo me desconcertó totalmente ese detalle en relación a esta fiesta tan solemne. Sin embargo, poco tiempo después encontré información que mencionaba una antigua costumbre, el risus paschalis , que se desarrolló ampliamente en la Alemania barroca. Hace poco, en un curso sobre cultos mistéricos antiguos dirigido por la Dra. López Hoys, descubrí el papel central de la risa en los rituales eleusinos en Grecia. La búsqueda de nueva información me llevó hasta la Hilaria, una fiesta en Roma en la que el júbilo primaveral se expresaba con la risa. Y es que hay problemas...

ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL ARTE MUDÉJAR III José Ignacio González Lorenzo Torre de la Iglesia de Santo Tomé de Toledo 1.       La integración del clero mozárabe de Toledo. Como ha quedado expuesto en las entregas anteriores, con la conquista castellana de Toledo y la imposición del rito romano en la ciudad, el clero  mozárabe quedó relegado a una posición secundaria, excluido del cabildo catedralicio y, por supuesto, de la mitra toledana. Durante un siglo completo los arzobispos toledanos fueron franceses. La población mozárabe fue confinada a título personal en las seis parroquias mozárabes conocidas. A comienzos del siglo XII, recibió un fuero o carta de privilegios en la que se reconocía su derecho particular, el Liber Iudiciorum o Fuero Juzgo , sus propias autoridades, la exención del pago de algunos impuestos y la posibilidad de ingresar en la caballería concejil en determinadas condiciones. A mediados de ese siglo, la moza...

Algunas consideraciones en torno al arte mudéjar (II)  Por José Ignacio González Lorenzo Yeserías del claustro de San Fernando de las Huelgas Reales de Burgos “ Las minorías mudéjares eran masas vencidas y sometidas que ni estaban lo bastante orientalizadas para compensar la acción intensa de lo occidental al sur del Pirineo, ni tenían el ímpetu vital y la superioridad cultural precisa para, no obstante su sumisión y vencimiento, conquistar espiritualmente a sus conquistadores.” (Claudio Sánchez Albornoz, El drama de la formación de España y de los españoles, Barcelona 1973, pág., 183.) “Pocos, pobres, relevantes sólo en algunas ramas de la construcción y la artesanía... Pero, desde luego, el mudejarismo sevillano fue muy débil y no proporciona base para sustentar tantas tonterías como se han forjado sobre su importancia histórica y social.” (M. A. Ladero Quesada, Historia de Sevilla, 1976, pág. 123.) 1. Precisiones cronológicas sobre la arqu...

Algunas consideraciones en torno al arte mudéjar              El símbolo era una contraseña, una moneda partida que servía para que el poseedor de una mitad reconociera al desconocido poseedor de la mitad restante. La inteligencia, al convertir la realidad en símbolo, afirma un postulado chocante. Lo que vemos es sólo la mitad de lo que hay. Lo visible es la llave de lo invisible, que a su vez revelará el verdadero significado de las apariencias. La ornamentación destaca el simbolismo fundamental porque en el arte tradicional no hay ornamentación “gratuita”, puramente decorativa; para decorar un objeto sólo se admiten los detalles en relación con el simbolismo propio del uso al que va destinado el objeto. (Jean Hani, La realeza sagrada , pág. 221)             La religión es una invención que a partir del mundo visible intenta encontrar la supuesta mitad d...

Dibujo vegetal de un artesonado mudéjar La Antropología no es sólo una ciencia en sí misma considerada. También puede convertirse en una aliada imprescindible para otras disciplinas, como la Historia del Arte. El trabajo que viene realizando José Ignacio González Lorenzo sobre la arquitectura mudéjar es un buen ejemplo de ello. Así, a la hora de establecer cuál sería el modo más correcto para rehabilitar casas de este estilo, previamente examina la cuestión desde planteamientos propios de la Antropología social y cultural, enfocando la atención hacia las diferencias en el modo de vida de las poblaciones cristiana, mudéjar y musulmana y su conflictiva coexistencia, poniendo el énfasis en sus distintas concepciones del espacio y de los elementos decorativos. Siguiendo su exposición, veremos cómo existen radicales contraposiciones entre esas culturas.  Me parece que este trabajo tiene también gran relevancia para la Antropología Política, porque se refiere a contextos de domina...

                                                                                        Por Jose Ignacio González Lorenzo Guerreros en un poblado celta Sociedades con Jefatura La definición de sociedades o tribus con jefatura es una de las aportaciones más interesantes y útiles de la antropología cultural al estudio de la prehistoria y la protohistoria. Hace referencia a sociedades elementales donde aparece por primera vez un poder político coercitivo, el Jefe, que gobierna la sociedad con la ayuda de una nobleza secundaria. Se distingue de las tribus igualitarias que no conocen el poder político propiamente dicho, donde no hay diferencias sociales y cuyo líder, llamado el gran hombre, no tiene poder para obligar a los demás y sólo puede inducirlos a actuar en ...

                                                                          Por Jose Ignacio González Lorenzo Se ha considerado hasta ahora el paso de la caza y la recolección a la ganadería y la agricultura como un hallazgo tecnológico que implica progreso y desarrollo y, por lo tanto, como un invento benefactor de la humanidad. Con la agricultura y la ganadería, se dice, los grupos humanos pudieron asegurar su capacidad productiva, incrementar la población, generar excedentes, etc. Como corolario, se determina cómo fue el proceso de difusión y cuáles las vías de expansión de la agricultura y la ganadería que permitieron a la humanidad pasar de la recolección a la producción, de las bandas a las tribus, del paleolítico al neolítico. En toda esta cuestión se hace evidente el paralelismo entre la di...

Espacio arquitectónico y mentalidad religiosa en el siglo XII                                                     por JOSE IGNACIO GONZÁLEZ LORENZO Abadía de Cluny El siglo XII marca el momento decisivo en que Occidente dio un giro copernicano en su concepción religiosa y filosófica. Se ha dicho que el siglo XII vivió lo que se ha denominado el primer renacimiento cultural. Es la primera vez que asoma una conciencia histórica de la vida social y cultural; los intelectuales medievales son conscientes de que, gracias a los antiguos, ellos pueden ver más lejos porque, dicen, somos enanos subidos a hombros de gigantes. Pedro Abelardo dio el paso definitivo hacia la independencia intelectual del hombre medieval. En su libro Sic et non , Abelardo establece que no está clara la respuesta de los Padres de la Iglesia respecto de ciertos problemas, que sus...

ACERCA DE MI Y MI IDILIO CON LA ANTROPOLOG Í A   Mari Ángeles Boix         Supongo que era inevitable que acabase en brazos de la Antropolog í a. Desde que levantaba pocos palmos del suelo, e incluso antes, la diversidad cultural se asomaba a mi vida, y yo me dej é seducir por ella.         Uno de mis abuelos hab í a sido marinero, y eran muchos los compa ñ eros y conocidos que segu í an visitando la casa de mis padres cuando arribaban al puerto de Torrevieja, y all í se hablaba de lugares como Suez, Om á n, Larache o La Habana; tambi é n de otros cercanos, como Francia, donde alguno hab í a emigrado, y hasta de Madrid y las costumbres tan raras que ten í a la gente de la capital. A las historias  se le iban sumando algunos cachivaches como inmensas caracolas en las que se o í a el bramido del mar, ponchos andinos de lana de vicu ñ a, chicles americanos “ de verdad ” , y hasta en alguna c...

Tradicionalmente se ha contemplado la figura mitológica de Medusa como símbolo del horror. Ese mito griego, gestado en la noche de los tiempos, ya se mencionaba en la Ilíada y en la Odisea , así como por Hesíodo, en relación al inframundo. Seguramente pertenece a una tradición cultural muy anterior a la Grecia clásica, época de la que proceden las versiones que conocemos, obra de Píndaro, Esquilo y Eurípides y más tarde desarrolladas por Ovidio y Apolodoro. Nos sorprenderá descubrir, a través de diversas lecturas del mito, que oculta un robo, una suplantación: la de una cultura orientalizante muy arcaica, en la que tenían un papel central las figuras de mujeres fuertes, encarnadas por poderosas diosas, sacerdotisas o reinas, como Medusa, por otra cultura helena relativamente más tardía y fuertemente masculinizada, que giraba en torno a los valores guerreros. En ella, el héroe solar Perseo destruye a la poderosa Gorgona, representando y justificando ideológicamente con ello el trá...