Tinieblas en el corazón. Pensar la Antropología

Hace un tiempo dedicamos una extensa entrada a Wilder Mann , el hombre salvaje europeo. Seguimos la pista de este mítico y polimorfo personaje del folclore popular desde el original análisis realizado por el gran antropólogo mexicano Roger Bartra, y a través de las extraordinarias fotografías tomadas por Charles Fréger en toda Europa, añadiendo alguna información adicional relativa a España. Después de publicar esa entrada he recabado nuevos datos sobre el hombre salvaje en otras provincias, como Valencia, Murcia o Lugo, y he seguido elaborando mi visión acerca de las raíces prehistóricas de Wilder Mann. A pesar de las diferencias adaptativas en cada lugar, las coincidencias estructurales son muy importantes y, en mi opinión, apuntan no solo a ritos propiciatorios de la primavera sino también de iniciación de niños y mujeres jóvenes. De ahí el enorme interés que para mí tiene la pervivencia de Wilder Mann en las fiestas populares españolas. Creo que merece la pena repasar los rasgo

Se ha dicho que, si se pudiese hablar de un sistema festivo gallego, el “Entroido” ocuparía el lugar central. Es una fiesta que, lejos de verse afectada por el cambio de los tiempos, parece gozar cada vez de mejor salud. Vemos todos los años cómo a elementos enraizados en la más remota antigüedad  se suman otros modernos, recién incorporados pero que comparten la misma finalidad lúdica y transgresora. Quizá sea su esencia intemporal y que sirve de válvula de escape a las tensiones sociales lo que explique su pervivencia a lo largo de los siglos y su capacidad de adaptación a los nuevos tiempos. Se tratará seguidamente de la participación de animales, como tales o en efigie, en el Carnaval gallego o “Entroido”. Para ello me serviré de la información ofrecida por el “Consello da Cultura Galega” en su página www.culturagalega.gal y del abundante material gráfico que circula por la red, del que dejo un ejemplo que tiene valor porque concentra en un mismo enlace casi todos los que