Tinieblas en el corazón. Pensar la Antropología

Una de las costumbres más características de la Navidad en los países católicos es la colocación de belenes en iglesias y hogares, y hasta en establecimientos comerciales y plazas públicas. Se trata de una artesanía que no cesa de crecer, dado que tiene una gran aceptación entre el público. La representación más frecuente en las viviendas se limita al Nacimiento en el pesebre, incluyendo las figuras de la Virgen, San José, los Reyes, algunos pastores, la mula y el buey, así como el Ángel y la estrella sobre la cueva o establo. Esto es, los protagonistas principales del relato evangélico de la venida  de Cristo al mundo. En espacios más amplios podemos ver un belenes más o menos completos, con toda la bullente vida de aquella pequeña población congelada en un instante: los campesinos, artesanos y pequeños comerciantes dedicados a sus actividades productivas, las mujeres en el mercado o realizando faenas del hogar, y los niños jugando. Todos ellos están ajenos al gran acontecimie

Habitualmente la Antropología centra sus investigaciones en los varones adultos, descuidando un tanto a las mujeres, a los niños, a los ancianos, a los discapacitados…Quizá tendamos a verlos como dos grupos contrapuestos: los hombres en su plenitud social, política, productiva y reproductiva…y las restantes categorías en un bloque, a veces solo abordadas en tanto subordinadas al varón, o como si fuesen hombres defectuosos, incompletos, en desarrollo. Ello quizá sea más evidente aún con la infancia, puesto que su estado psicológico en formación, su conocimiento solo parcial de las costumbres del grupo o sus limitaciones lingüísticas, los apartan del camino del estudio. Pero Steve McCurry, el famoso fotoperiodista estadounidense, ha encontrado la forma para hablarnos de niños de todos los rincones del mundo a través de sus impactantes fotografías. Estas fechas me parecen el mejor momento tanto para homenajear su obra, que tanto interés tiene para nuestra disciplina, como para re

Tradicionalmente se ha contemplado la figura mitológica de Medusa como símbolo del horror. Ese mito griego, gestado en la noche de los tiempos, ya se mencionaba en la Ilíada y en la Odisea , así como por Hesíodo, en relación al inframundo. Seguramente pertenece a una tradición cultural muy anterior a la Grecia clásica, época de la que proceden las versiones que conocemos, obra de Píndaro, Esquilo y Eurípides y más tarde desarrolladas por Ovidio y Apolodoro. Nos sorprenderá descubrir, a través de diversas lecturas del mito, que oculta un robo, una suplantación: la de una cultura orientalizante muy arcaica, en la que tenían un papel central las figuras de mujeres fuertes, encarnadas por poderosas diosas, sacerdotisas o reinas, como Medusa, por otra cultura helena relativamente más tardía y fuertemente masculinizada, que giraba en torno a los valores guerreros. En ella, el héroe solar Perseo destruye a la poderosa Gorgona, representando y justificando ideológicamente con ello el trá

 Por José Losada NOTA PREVIA: La verdad a la que se refiere el título es la que esconden dentro de sí los refranes que, como el ámbar conserva insectos fosilizados, permiten conocer la realidad de los tiempos pasados. Me serviré de algunos de los que he ido escuchando a lo largo de mi vida. Por esa razón muchos de ellos están gallego y, en mi afán por reproducirlos con el mismo sabor que tenían, doy preferencia a las formas orales propias del sur de la provincia de Lugo que los envolvían antes que a la normativa del idioma. Pido disculpas si alguien considera que es un error. Intentaré explicar el significado de la mayoría porque creo que la traducción no siempre nos traslada todos los matices de estas frases ingeniosas y llenas de intención. Me ofrezco a ampliar las explicaciones a todo el que lo me lo haga saber a través de los comentarios. También agradeceré que los lectores compartan sus experiencias personales conmigo.   Son conocidas las reprimendas que Don Quijote da

Contra la apariencia abstracta y uniforme de la dimensión   temporal, los mecanismos de control social imponen una experiencia del tiempo variable en cada momento histórico. Si con el modelo empresarial vigente durante gran parte del siglo pasado la vida laboral podía construirse a largo plazo, con el nuevo capitalismo el tiempo vital se ha fragmentado a causa de la   precarización de las relaciones laborales, con resultados catastróficos sobre   la identidad de los sujetos.  Abstract We think on time as an abstract and uniform dimension but, in fact, we have different social experiences of time in each historical period. While working life could be built in the long term during the last century, since nineties the vital time has been fragmented because of the precariousness of labour  relations, with catastrophic results on the moral identity of individuals. PARA LEER MAS, HAZ CLICK EN MÁS INFORMACIÓN

En 1911 fue capturado un ind í gena a las afueras de uno de los pueblos californianos de la fiebre del oro. Aparentemente era el ú ltimo de su tribu y se neg ó a revelar su nombre. El antrop ó logo Alfred Kroeber se hizo cargo de aquel indio perdido y s ó lo con un gran esfuerzo pudo comunicarse con él. Lo llamó Ishi, que en la lengua de su tribu, los Yahi, quería decir “hombre”. Siguiendo la moda de los zoos humanos, Kroeber incorporó a Ishi al Museo de Antropología de San Francisco como su principal atracción, aunque también existió una entrañable amistad entre el antropólogo y el indio. Vamos a relatar aqu í algunos pormenores de la asombrosa historia de Ishi, el último nativo libre de California, y del exterminio de sus tribus originarias a causa de la quimera del oro. PINCHA EN MÁS INFORMACIÓN PARA LEER MÁS

Hoy he descubierto un tipo de arte africano cuya apariencia me ha parecido tan sorprendente como sugestiva, y he pensado en hacer una pequeña entrada para compartir aqu í las extraordinarias im á genes de estas terracotas nigerianas del Galma.   El arque ó logo y galerista Ángel Mart í n present ó en Madrid, en mayo de este año, un conjunto de 39 terracotas representativas de un estilo art í stico in é dito. Se desarroll ó en el norte de Nigeria, en terrenos pr ó ximos al r í o Galma, un afluente del Kaduna. Posiblemente se trató de un reino independiente, con una cultura propia y distinta de las vecinas Sokotó, Katsina y Nok. Su mayor actividad data de los siglos I a V de nuestra era, una é poca de esplendor a la que pertenecen estas maravillosas esculturas en barro, que tienen una identidad personalísima.  Casi todas son masculinas y est á n hechas con un n ú cleo de arcilla poco trabajado, recubierto de otras dos capas m á s finas. Sus rasgos son esquemático

Alfred Kroeber (1876-1960) fue uno de los m á s destacados antrop ó logos americanos, el heredero directo de Franz Boas, a quien sustituyó como “decano de la Antropolog í a americana” a la muerte de é ste en 1942. Kroeber era descendiente de inmigrantes alemanes de clase media-alta, lo que tuvo un fuerte reflejo en su educaci ó n a la europea y en su formaci ó n erudita. En sus tiempos de estudiante, la antropolog í a no exist í a como disciplina acad é mica diferenciada. Alfred curs ó estudios de Lengua y Literatura inglesas en el Columbia College y, trabajando como ayudante en la Universidad de Columbia, asisti ó a los seminarios sobre Ling üí stica impartidos por Boas en el reci é n inaugurado Departamento de Antropolog í a. Ello le permitió descubrir su verdadera vocaci ó n. Su trabajo etnográfico inicial consistió en recopilar los cuentos populares de los esquimales. En 1901 obtuvo el primer doctorado en Antropolog í a por la Universidad de Columbia (el segundo en EEUU), con

Babugeri,  un hombre salvaje de Bulgaria Tendemos a pensar en el salvaje como una figura que apareció en nuestro imaginario colectivo a   raiz del contacto de Occidente con otros pueblos, fundamentalmente tras el descubrimiento del Nuevo Mundo. Sin embargo, los estudios del antrop ó logo mexicano Roger Bartra sobre el mito del salvaje muestran que se trata de un arquetipo con un profundísimo calado histórico. En realidad, la identidad cultural de Grecia, Roma, el mundo cristiano medieval y el Renacimiento pudo definirse gracias a que exist í a un Otro imaginario, el Salvaje, que serv í a de referente negativo al hombre civilizado, como un espejo deformante en que este podía mirarse y reconocerse como miembro de su propia sociedad. Bartra evidencia que toda fase del progreso cultural y pol í tico en Occidente ha tenido un contrapunto salvaje, que moraba en las fronteras de la civilidad. Esa figura especular del salvaje se ha mantenido inalterable en sus rasgos b á sicos a lo larg