EL PUEBLO Y SU PREHISTORIA

EL PAISAJE DE LA PREHISTORIA CONVIVE CON EL DE LA GALICIA ACTUAL CON UNA ARMONÍA QUE LO HACE PASAR DESAPERCIBIDO (Miguel Anxo Murado).

 Por José Losada

        

O Piñeiro

En el lugar llamado A Ferrería, de la Parroquia de San Vicente de Castillón, perteneciente al municipio de Pantón (Lugo), hay una fuente de aguas sulfurosas. Es inolvidable para el que la visita por el olor a huevos podridos que desprende. La gente decía que eran muy buenas para las dolencias del hígado, pero beberlas sin taparse la nariz era una misión casi imposible. Recuerdo que en la piedra bajo la que manaba el agua había grabadas dos figuras: una alargada que, según se decía, correspondía a la huella de una pisada de la Virgen María y  la otra tenía forma de cruz. La última vez que visité ese paraje por tantos motivos querido para mí no pude encontrar esos grabados, pese a buscarlos afanosamente. Estoy seguro de que no me traicionó la memoria (recuerdo precisamente cómo comparaba mi pie con el grabado y llegaba la conclusión de que la madre de Nuestro Señor debía de ser muy, muy bajita), por lo que supuse que la erosión o cualquier otra circunstancia asociada al paso del tiempo habría sido la responsable de la ausencia. Los buscadores de petroglifos están acostumbrados a estos problemas y por eso se valen de GPS para fijar con precisión el lugar del descubrimiento. En otras ocasiones, la respuesta está en la utilización de la piedra para  la construcción de obras públicas o privadas, o, simplemente, el avance de la maleza. No desisto  y estoy decidido a volver en otra ocasión para seguir buscando.

Los petroglifos podomorfos (con forma de pie) son relativamente frecuentes en Galicia y el norte de Portugal. Su origen se sitúa en las Edades del Bronce y del Hierro. Precisamente en ésta última es normal que aparezcan  compartiendo panel con otros diseños: piletas, serpentiformes, herraduras o, como ocurre en A Ferrería, cruces inscritas. Los estudiosos destacan la predominancia de la representación del pie izquierdo  y  la variedad  de formas: pies calzados de diferentes maneras o descalzos, destacando los dedos. Los más antiguos se sitúan en lugares discretos, mientras que los de la última Edad citada se emplazan en lugares destacados desde los que puede dominarse un amplio paisaje. Relacionada con esto último se formula una sugerente hipótesis según la que se trataría de lugares de investiduras y juramentos de los jefes. En Escocia e Irlanda hay noticia de lugares similares en los que los “Señores de las Islas”  asumían su poder delante de autoridades religiosas y otros “chieftains” asentando sus pies sobre grabados similares, relacionados directamente con los ritos de investidura céltica. Es curioso como el celtismo, que sirvió de hilo conductor a  quienes, como Manuel Murguía, fueron precursores en el  estudio de la historia de Galicia, y que posteriormente fue tan denostado a favor de la Cultura Castrexa, reaparece cuando menos se le espera.

Sin abandonar la misma parroquia, cuyo topónimo nos anuncia la existencia de un lugar fortificado, y antes de llegar a su parte más elevada, donde se sitúa la iglesia, recogí el comentario acerca de la existencia de una cueva, tan profunda que si se tiraba una piedra no se llegaba a escuchar que llegase al fondo. En la memoria popular quedó grabado que unos jóvenes audaces se descolgaron en su interior y sacaron unos molinos “do tempo dos mouros”. No recuerdo bien si el lugar se llamaba “A Chaira”. Para otra ocasión queda un comentario más detenido sobre los mouros, esos seres míticos, protagonistas de la mayoría de las leyendas gallegas.

Tras la iglesia parroquial, rodeada de un cementerio que, como le gustaba decir al poeta Manuel María, parece una huerta bien labrada, se encuentra una finca agrícola con varios árboles cuya corpulencia denota su antigüedad. Precisamente, al arrancar uno de ellos para aumentar la superficie cultivable se descubrieron restos en buen estado de una construcción de la época romana. En ella vi por primera vez el sistema de calefacción que consiste en elevar el pavimento sobre unos bloques de ladrillo, lo que permitía encender fuego y caldear las estancias durante el invierno. También había un arco bien conservado y restos de muros todavía en pie. Por si alguno de los lectores ha abrigado la idea de aprovechar un futuro viaje por la Ribeira Sacra para visitar estos restos, me apresuro a avisar de que poco después de mi visita los restos fueron tapados de nuevo, quizá con la intención de conservarlos o acaso para no perjudicar más la economía de la familia de campesinos propietaria del terreno. Me consta que antes de tan drástica decisión el lugar fue visitado por arqueólogos y que se da noticia de la ubicación de una villa romana en él en el libro “A Cultura castrexa”, que aparece reseñado en el apéndice bibliográfico. Ya hace tiempo que no visito el lugar más que por la festividad de los Difuntos, pero siempre me detengo unos instantes a la salida del cementerio e intento imaginar los días de apogeo de ese lugar, por ejemplo, durante la vendimia u otras tareas de recolección; el continuo ir y venir de carros, animales y personas, el bullicio y la calma propia de las noches de verano, cuando todos los habitantes de esta casa ahora deshabitada descansasen de las fatigas del duro trabajo.

De la importancia del lugar durante la dominación romana da idea la noticia de la existencia de una vía que unía Castillón  y Proendos. En el Museo Provincial de Lugo se conserva un ara encontrada en 1974 cerca de la iglesia parroquial a la que se ha hecho referencia. Su inscripción reza: “Claudio Gauce Ascriero, hijo de Verino, dedicó esta altar a los lares viales”. Ha llamado la atención de los eruditos que los nombres Gauce y Ascrierus son tan originales que solamente aparecen en esta ocasión en todo el Imperio Romano. Sobre el segundo, se especula con que fuese un antropónimo indígena. A mi me  resulta sumamente fácil incorporar a este primitivo gallego romanizado a la ensoñación con la que termina el párrafo anterior.

                                       

La mención que se realiza a la parroquia de Proendos, perteneciente al municipio de Sober, no es, ni mucho menos, casual porque mis dos abuelas,- Carmen González Montes y Ramona Fernández Álvarez (a la que ya me refería en la entrada “Medicina Solidaria y Popular”)-, fueron naturales, respectivamente de estas dos parroquias del sur de la provincia de Lugo. En ambas existieron castros y asentamientos romanos. En la segunda se habla de una ciudad enterrada, llamada Proencia, en la que no faltaban momias, campanas de oro y muchos otros de los  ingredientes con los que se nutren las leyendas. Pero no es ese el motivo del viaje; se trata  de continuar visitando petroglifos, esta vez no tan sencillos como los de A Ferrería. Se trata  de espirales, “coviñas” (piletas hemicilíndricas) y surcos que corresponderían a un período anterior (Edad del Bronce). Lamentablemente, del día que los visité con mis compañeros y amigos no conservo recuerdo fotográfico. Afortunadamente, en el siguiente enlace  se pueden ver las fotografías que no hice ese día:

  petroglifosdegalicia.blogspot.com.es/2008/09/petroglifosdeproendos

En este caso los petroglifos están dentro de fincas particulares y la aventura intelectual de acceder a ellos se mezcla con la posibilidad de ser recibido con cajas destempladas por el dueño. Pero, lo aseguro, merece la pena.

Antes de que desaparezcan. Este es el afortunado título de una de las entradas más visitadas de este blog, dedicada al fotógrafo Jimmy Nelson. Me apropio de la frase para aplicarla a las muestras del arte rupestre gallego. La inquietud de pensar que, si se deja la visita para una mejor ocasión, acaso la erosión o cualquier otro de sus enemigos puedan acabar con ellas, es la que hizo que en las pasadas Navidades y con temperaturas bajo cero acudiésemos al municipio de O Saviñao, concretamente a la parroquia de Vilatán, cuyo topónimo nos da noticia de un nombre personal visigótico, ante el sugestivo anuncio del descubrimiento de un dolmen  con petroglifos en la cubierta. Es curiosa la combinación de muestras de épocas prehistóricas diferentes, porque se supone que los monumentos megalíticos son anteriores a la edad de los metales; sin embargo, De la Peña Santos cree que no existió una ruptura entre ambas artes, basándose en que algunas dataciones de megalitos los sitúan en el inicio de la segunda. En el recuerdo queda una mañana de invierno fría y luminosa en un paraje agreste y lleno de encanto en el que uno, de verdad, puede sentirse como un viajero en el tiempo.

 En el siguiente enlace puede comprobarse lo que digo.

Para terminar esta primera etapa de nuestro particular “iter petroglyphorum” volvemos al municipio de Sober, al lugar llamado A Tapada, para encontrarnos con un panel en el que se combinan varias de las formas que hemos ido viendo hasta ahora. En este caso sí realice una fotografía con el teléfono móvil y gracias a la posibilidad de aumentarla he creído descubrir un podomorfo dentro de la gran variedad de formas que se acumulan en este afloramiento pétreo natural tan  bien dispuesto para el arte rupestre. Este mudo testigo de otros tiempos nos habla de un pueblo que quizá sea muy diferente en creencias religiosas, sistema de vida y costumbres, pero que, además de compartir el mismo paisaje, seguramente tiene muchas más cosas en común con nosotros  de las que pensamos; y el hecho de que no sepamos con qué finalidad realizaban grabados en las piedras no lo cambia. Como dice la canción de Serrat, “puede que a ti te guste o  puede que no, pero el caso es que tenemos mucho en común”.

                                       

En el siguiente enlace se recogen fotografías de algunos de los lugares citados y de otros que se han quedado fuera de este viaje.

http://www.lavozdegalicia.es/album/lemos/2014/03/05/grabados-rupestres-prehistoricos-sur-lucense/01101394044106648637299.htm

Aunque se ha dicho que los petroglifos gallegos ocupan un lugar destacado  en el conjunto de señales de identidad del pueblo gallego (Peña Santos), lo cierto es que los libros de historia suelen dedicarles unas escasas líneas llenas de incertidumbres e hipótesis no contrastadas. Se hace referencia a sus posibles relaciones con un sistema religioso que sacralizaba al sol o a los ciervos, a la vinculación con el comercio de los metales y el impacto social que tuvo su aparición en las sociedades primitivas. Se destaca que la zona de mayor abundancia y variedad se sitúa en la zona del Valle del Río Lérez y en los alrededores de las rías de Vigo, Pontevedra y Arousa. Su estudio está en deuda con  Ramón Sobrino Buhigas, fruto de cuyo incansable trabajo de campo es la obra “Corpus petroglyphorum Gallaeciae” de 1.935.

Del estudio sistemático que promovió el autor citado y que fue seguido hasta nuestros días por otros muchos eruditos se desprende la clasificación de las formas en dos grandes grupos: naturalistas y geométricas (de estos últimas destacan los puntos o cazoletas, que ya conocemos, los laberintos y los diseños circulares o destrogiros). Los primeros son los más peculiares y los que dotan al arte rupestre gallego de mayor importancia. Así nos encontramos con armas, figuras humanas cazando o cabalgando, caballos y unas pocas serpientes, pero, sobre todo, con ciervos. La representación puede ser estática o dinámica y, en este último caso, con nociones de perspectiva. Sus autores debieron dedicar muchas horas a la observación de estos animales porque en los petroglifos no faltan detalles anatómicos y también de comportamiento: se representan con fidelidad la berrea o la huida en tropel de la manada dirigida por el macho dominante, espantada por la irrupción del  ser humano a caballo. Es sugestiva la tesis que considera que la gran proliferación de  cérvidos es consecuencia de que fuesen considerados “psicopompos”, es decir, seres con función de conducción de las almas de los difuntos al Más Allá; de ahí que se interpreten los laberintos que en ocasiones los acompañan como puertas a ese otro mundo.

Dejando a un lado las inevitables hipótesis que surgen de la ignorancia sobre la verdadera finalidad de estas representaciones, De la Peña Santos  data los petroglifos de la provincia de Pontevedra en la Edad del Bronce, entre el segundo y tercer mileno antes de Cristo, una época en la que la modernización de las herramientas trajo consigo un mayor desarrollo económico y la aparición de nuevas clases dominantes. El mismo estudioso distingue entre las representaciones “privadas”,situadas en lugares de escasa visibilidad y las “públicas”, grabadas en superficies que destacan del entorno inmediato  y que relaciona con la existencia de una élite social que se quería diferenciar del resto de la población.De la misma manera que existe una Capilla Sixtina del arte renacentista, me tomo la libertad de calificar como tal al Parque arqueológico de arte rupestre de Campo Lameiro, cuyo centro de interpretación sirve para adentrar al visitante en el extraordinario mundo de los petroglifos gallegos en un recorrido que difícilmente olvidará.

Sería interminable la enumeración de las hipótesis que se han enunciado para explicar su significado: ritos de fertilidad, altares de sacrificio, representaciones celestes o de fenómenos cósmicos, marcas de territorio, ritos chamánicos, etc. Quizá Ascriero, hijo de Verino, nos podría aclarar algo al respecto; relatarnos las leyendas  que hubiese oído de sus abuelos  acerca de unas creencias que todavía estaban recientes (en el sermón “De correctione rusticorum” de San Martín de Dumio, citado en la entrada “De rayos y laureles”, este autor del siglo sexto después de Cristo criticaba  como contraria a la religión cristiana la costumbre  de encender velas junto a las piedras ).

El misterio de los petroglifos es difícil de desentrañar; acaso nunca llegue a hacerse por completo. Debemos contentarnos con observar con atención estas obras de nuestros antepasados, dejarnos fascinar por sus formas, admirar como algo propio los detalles de ejecución o su naturalismo. Su huella permanece entre nosotros en forma de diseños de cerámica, en el título del libro de Xosé Lois García “Petroglifia. Poemas a Sober” y en tantos otros motivos que hemos incorporado a nuestra vida cotidiana.

El lema de la Editorial Espiral Maior  es una frase de Paul Klee según la que la espiral es la forma más pura del movimiento. Me gustaría pensar que somos descendientes de aquellos que fueron capaces de conseguir que las piedras se cobrasen vida.

FUENTES CONSULTADAS:

-Os petroglifos Galegos,  De la Peña Santos, Antonio. A Nosa Terra. 1999.

-Prehistoria de Galicia ,Vázquez Varela, José Manuel. Lóstrego. 2003.

-Petroglifia. Poemas a Sober, García, Xosé Lois. Toxosoutos. 2010.

-Parque arqueolóxico da arte rupestre Campo Lameiro. Guia de visita, Vários autores, Xunta de Galícia. 2011.

- Toponímia do concello do Saviñao. Ares Vázquez, Nicandro. En Circular polo Saviñao II. Circulo Recreativo Saviñao. 2003.

- A Historia, Villares, Ramón. Galaxia. 1998.

-Historia de Galícia, Vários autores. Alhambra. 1998.

-Unha visita a Proendos, Amigos Patrimonio de Lemos. 2003.

-Petroglifos podomorfos de Galícia e investiduras reales célticas: Estudio comparativo. 

García Quintela M. y Santos Estevez, M. Internet. 2003.

- O podomorfismo na arte rupestre da fachada Atlântica, que significado? Pereira, S. Joaquinito, A. y Ribeiro, N. Internet.

- Miliarios e outras inscricións viarias romanas do noroeste hispánico. Varios autores. Internet.

-Ex libris Gallaeciae. Dos libros de Galicia. Varios autores, Xunta de Galicia 2010.

-Outra Idea de Galicia.Murado, Miguel Anxo, Debate, 2013.

-A Cultura Castrexa, Calo Lourido, Francisco. A Nosa Terra. 1993.

Ninguno de los viajes de los que se da noticia en esta entrada hubiese sido posible sin la inestimable iniciativa de mi amigo Juan Luis Casas, a quien se la dedico.